破五迎财神｜从古至今的财神们，一口气都给你说清楚

远古遗踪

禄星

“财神”的原始影踪，可以追溯至先秦两汉的“司禄”。

《周礼·春官》提到祭天时，向司禄献报谷数。东汉郑玄注解说：“司禄，文昌第六星……禄之言谷也，年谷登乃后制禄”。

本次乙巳蛇年正月初五，文昌星将悬挂在北斗七星斜上方

古代的财富收入多以粮食计算。郑玄把“禄”解释为“谷”，还有古音的联系，“禄”“谷”上古音近。古代的俸禄就是粮食。春秋时卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何?”孔子回答：“奉粟六万”。粟就是小米。司禄作为文献里最早掌管财富的星宿，现在还作为福禄寿三星的一员受到崇拜。

灶神

战国以来，黄金的使用越来越频繁。到了汉代，贵金属的货币属性愈发受到重视。这种对黄金的渴望，催生出了新的财富神祗。方士李少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”于是，原始的家神灶神就逐渐有了祈祷财富的功用。东汉的《风俗通义》里记载，汉宣帝时有阴子方用黄羊祭祀灶神，因而子孙富贵，引发了对灶神的全民崇拜。

“孔方兄”

西晋初年，天下太平，涌现出像石崇、王恺这样的一批超级富豪。社会爱财之风蔚然，有鲁褒作《钱神论》，有鉴于世风“有钱可使鬼推磨”，而把“孔方兄”称为“神物”。也可以看成是最早的“货币拜物教”了。

偏财神

财神崇拜里分正财和偏财。来路不正的偏财崇拜，似乎来源更早一些。财色伤人，古人早就明白这个道理，因此能招致钱财的魔物鬼怪在传说当中也出现得很早。

猫鬼移财

《隋书》当中记载的独孤陀猫鬼案，是以鬼物捞偏财的一桩名案。

独孤陀是隋文帝皇后独孤伽罗的异母弟。独孤陀的外祖母家养猫鬼，这种猫鬼能作祟杀人，每杀人后，“所死家财物潜移于畜猫鬼家”。隋文帝的皇后独孤氏和大臣杨素夫人郑氏，同时染病，医者诊断都中“猫鬼疾”。

隋文帝素知独孤陀家有这种异术，派人审讯。据独孤陀家的婢女徐阿尼招认，独孤陀有一次向妻子要酒，妻子说家里没钱买酒，独孤陀便要求徐阿尼向富有的大臣杨素家施放猫鬼，甚至为了让皇后多赏赐财物给自己，还往皇后本家放猫鬼。案件查结，隋文帝通令天下，有查明养猫鬼杀人移财的，一律流放戍边。不知道所谓“招财猫”，是不是也跟“猫鬼移财”的传说有关。

五神

民间更有名的偏财神，就是宋代以来极为流行的“五通神”。相传“五路财神”之说，就是源自“五通”。但“五通”的真身究竟是什么，说法不一。有说是山精木怪，有说是独脚山魈，有说是五显灵官，甚至有说是佛教“神境通、天眼通、天耳通、他心通和宿住智通”这五种神通化身而来的五通仙。

但从《夷坚志》、《聊斋》乃至各路民间传说来看，五通多是一种淫祀邪神。南宋洪迈《夷坚志》中有许多五通神的故事，其所作所为，有接受人牲、淫污民女，还能令人“乍富骤贫”。书中的《独脚五通》一篇，鬼怪的原形就是独脚山魈。明代《道法会元》记载魈鬼能“迷惑妇女、运财宝于空室，能使贫而富，富而贫。”

向五通求财的风俗，至明清苏州达到顶峰。今天初五接财的风俗，在明末冯梦龙《警世通言·金令史美婢赐秀童》中就有记载：“正月初五，苏州风俗，是日家家户户，祭献五路大神，谓之烧利市。吃过了利市饭，方才出门做买卖。”而苏州五通神信仰的中心，就是苏州名胜石湖边的上方山五通祠，因祭祀香火兴盛，上方山和石湖还被称为“肉山酒海”。

关公

清初理学家汤斌主政江南，大力打击江南淫祀，捣毁了上方山五通祠。为移风易俗，倡导以正神取代邪神，改五通祠为主祀忠义的关帝庙。但冰冻三尺非一日之寒，五通财神的民间信仰一直迤及清末民国。今日的初五接财神、五路财神的观念也跟五通神关系密切，甚至一身正气的武神关羽也不可避免地沾染了求财信仰，最终成为所谓的“武财神”。

行业神

财神信仰的正式起源，一般多以北宋为起始。孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦梁录》这两部宋代笔记中记载宋代年俗张贴纸马，按照今天的民间遗风，就是印刷有神像、吉利图案的一种纸版画。《东京梦华录》中有“财门钝驴、回头鹿马”，《梦梁录》中有“财马”，可能就与财神有关。此外，与偏财神相对的正财神中，很多就与唐宋以来的行业神相关。

最早的行业神据说是茶圣陆羽，晚唐以来，各行各业都出现了保佑本业的祖师神祗。而最善长求财逐利的商人的行业神，后来就成了财神。其中最典型的就是民间所谓的文财神范蠡和中路财神王亥。王亥是商朝的先王，古史中称他服牛乘马，到北方有易氏去经商被害，近代被尊为商人始祖。当然除了古史中模糊的经商经历以外，王亥能成为商业保护神，更重要的是殷商的名号恰好又与“商业”的“商”叠合。虽然实际上两者并没有直接联系。

陆羽画像 清乾隆年间《历代名臣像解》

与之相关的，被纣王剜心的王子比干成为文财神，大部分原因也是托了商朝名号的福。

比干画像

文财神中，还有范蠡和端木赐，这两位都是春秋时坐致巨富的大商人，上了司马迁《货殖列传》财富榜单了，再加上一为智者，一为儒宗，背景清白，被选中当行业保护神再合适不过了。

范蠡画像

五路财神中还有后周世宗柴荣。柴王爷入选，也与推广繁荣商业有关。中国古代的都城在汉唐之间都实行里坊制，百姓聚居在里坊墙内，出入坊门还有宵禁。唐代长安繁华如锦，商业贸易都被集中在东西坊市之间。直到后周世宗柴荣经营汴梁城时，因地制宜，随民之便，不再划定里坊，改变了都市商业发展的格局，从而奠定了《清明上河图》里沿街商铺鳞次栉比的繁荣景象。他受商人之尊崇，也是名至实归。

周世忠图片

正财神赵公明

最为人熟知的财神，就是骑黑虎、执铁鞭的武财神赵公明。小说《封神演义》的推广对普及赵公明的财神形象功不可没。不过《封神》中并没有直接出现财神的名号，姜子牙给赵公明的封号是“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，主管“迎祥纳福，追逃捕亡”。但是赵公明手下的四位正神的名号分别是：招宝、纳珍、招财、利市，明显都跟财富有关。

然而这位尊神最早出现在《搜神记》、《真诰》这些东晋南北朝文献中时，却是以为害人间的瘟疠之神的面目登场的。直到元明的《三教搜神大全》，这位已经获封“正一玄坛元帅”的赵元帅，部下还有六毒大神、五方猖兵，有“除瘟剪疟、保病禳灾”的神威，可说是与最早的神格一脉相承。不过除此以外的诸多神功里，也包括了“买卖求财，公能使之宜利和合”。厉鬼是怎么变做财神的呢?这个问题的答案恐怕要追溯到域外。

儒家传统耻言利，但中国文化广纳博收，从印度传来的佛教为吸引信众，对满足求财的民间愿望就不太遮遮掩掩。唐代玄奘法师翻译的《不空羂索咒心经》说“专心诵此大神咒心，乃至七遍，不杂异语，当知是人现世定得二十种胜利。……六者多获财宝，随意受用；七者所得财宝，王贼水火，不能侵损。”又如唐代菩提流志译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》：“若有国王、王子、妃后、公主，及诸宰辅并凡庶等，能书写此咒安于宅中，其家即得大富贵，饶财常富。”

佛教中最著名的求财满愿之神，当属北方天王毗沙门天。唐代不空翻译的《毗沙门天王经》里说到有行者念诵真言向毗沙门天祷告，求天王“受与我财宝”。毗沙门天之所以有这种能力，源自于其印度神话的原型——财神俱毗罗。

古印度财神俱毗罗像多持一吐宝鼠，后来毗沙门天的佛教图像中也有继承，再后来还演变成《西游记》里托塔天王的义女金鼻子白毛老鼠精和《封神演义》里魔礼寿的花狐貂。

毗沙门天作为财神的信仰多出现在密教经典中。武宗灭法后，唐密式微。但俱毗罗和毗沙门天的财神信仰在藏密当中开枝散叶，生出了黄、红、白、黑、绿五色瞻巴拉财神。而五色财神中，又以黑财神“藏拉那波”最为人称道灵验。其原因恐怕是黑财神之形象与另一神通广大的神佛“大黑天”类似，从而形成了“叠加buff”。

而赵公明从瘟神变为财神之关键，也可能是由形象接近造成的。北宋宋真宗模仿李唐尊老子李耳为先祖，给自家臆想出一个名叫“赵玄朗”的祖先来。赵玄朗之名于史无稽，后来逐渐与神仙中姓赵的比较有名的赵公明结合。“玄”就是黑色，所以到《三教搜神大全》里赵公明的形象就明确为“面色黑而胡须”，并且还说明这是“北炁”之象。五行之中，北方属水，应黑色，四神中的北方神兽叫“玄武”。而这种传统五行的对应关系，受到三教混杂的影响，与北方毗沙门天天王、黑财神、大黑天或许就挂上关系。特别可注意的是，大黑天在藏传佛教中，常常取代黑财神，成为一身兼治病和求财的双重护法，也与《三教搜神大全》里赵元帅“保病禳灾”与“买卖求财”的两种神格相应。

大黑天像

赵公元帅的财神神格难以在更早期的本土文献里找到确证，其外来文化交流影响之可能也不可尽除。甚至五路财神之形成，也不能排除与藏密五色瞻巴拉有关的可能。在云南民族地区，赵玄坛与大黑天摩诃伽罗合体，成为土主赵伽罗。更是财神有外来文化接触的一个旁证。

“擦边”财神

民间传说的财神来源五花八门，除上数各路以外，还有一类纯属“擦边”而来。只是由于其形象或职司略与钱财相关，民间秉着宁可拜错、不可错过的精神也把他们一股脑儿收罗进了财神的编制队伍。

李诡祖

其中最著名的就是文财神李诡祖，也就是最常见的一身文官打扮抱着金元宝的那位财神。

李诡祖原来出现在《三教搜神大全》里被称为“增福相公”。据记载，原是魏文帝（一说北魏孝文帝）时的官吏，白日在相府断阳间事，晚上还管阴曹的冤案，此外还有这位神仙还打着一份莫名其妙的工：主管朝廷三品以上官员的“衣饮禄料”，以及全体在世居民每年“分定合有衣食之禄”。说白了，他有点像是企业后勤部门发福利的，根据每个人的 KPI 再定量发放。因为手里攥着福利，还管考核，这位“增福相公”就转岗财神了。

刘海

民间财神中的“刘海”也是一位“擦边”财神。刘海这位神仙，原名叫“刘海蟾”，是五代时的一名道士，后来被尊为全真教五祖之一。刘海蟾的名字，后来讹传为刘海，而多出来的“蟾”字就衍生出“刘海戏金蟾”的传说。盖因蟾蜍在有些方言中被称为“癞宝”、“癞疙宝”，所以就有“吐宝金蟾”的说法。再结合刘海蟾的形象，就生出了“刘海戏金蟾，一步一吐钱”的说法。民间造像中，刘海就拿着一串金钱逗引金蟾。有如此好的寓意，不把他发展进财神队伍就可惜了。

明代宫廷画家刘俊所作《刘海戏蟾图》

和合二仙

刘海成为财神之后，由寒山、拾得两位高僧演化来的“和合二仙”也擦边成了财神。只因寒山拾得的画像一般都做头陀状，留齐眉乱发，正好跟由神仙刘海的名字而来的前发“刘海”一致。看来留刘海，是有财运的。再加上商人讲究“和气生财”，和合二仙就这么擦着刘海的边成了财神。

结语

财神起于近古，是随着货币经济、商品经济的繁盛，逐渐占据民间信仰重要的一席之地。而民间信仰的来源庞杂，历史上又不受到知识阶层的重视，以至于考索民间神祗的来源难免会陷入“文献不足征”的困境。不过，立足于大众文化来说，考索来源并不是人们对财神最核心的期许，为节庆增添气氛，寄托美好的生活理想，才是这些民间诸神存在的最重要的意义吧。

祝大家新的一年财源滚滚，用自己勤劳的双手，创造更大的财富。

策划制作

作者丨王弘治 上海师范大学人文学院副教授

审核丨生膨菲 复旦大学科技考古研究院 副研究员

策划丨何通

责编丨何通

审校丨徐来 林林